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CCIM－网络基督使团 | 它的量带通遍天下，它的言语传到地极。(诗篇１９：４)
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1995年夏季，[使者]杂志刊登了远志明与刘同苏关于上帝与民主的讨论文章。90年代初期，由于89年那场政治事件的冲击，在北美的大陆知识分子中间出现了大规模信主的潮流。至90年代中期，北美教会中大陆背景信徒的关注点逐渐集中于信仰本身，而引发那次信主热潮的政治媒介却在背景中淡化。两位弟兄的讨论正是在这一背景下产生的。事隔十余年，教会里面又一次出现关于政教关系的讨论。这一方面表明：政治与信仰的关系是教会生活中的永恒主题。耶稣基督“道成肉身”的榜样已经规定了教会在尘世里面超越尘世的基本生活方式。“在世界里面同时又不在世界里面”的反合性辩证关系，为教会的发展及其对世界的推动，提供了永恒的动力渊源。另一方面，此次讨论并不是上次讨论的简单重复。永恒不是永远的原样重复，而是在纷繁生活内容中的本质重现，是在多变生活冲击下的主题再呈。在前一次讨论的背景，可以看到北美大陆知识分子基督徒走向成熟的自我独立意识；尽管有“六四”这样共同的起点，具有社会关怀的大陆基督徒已经从一般的民主救国运动中分离出来。即使身处民主救国运动中，“民主”与“救国”都不再是他们的终极目的；上帝，唯有上帝，才是基督徒的终极指向，从而，走向上帝的信仰才构成基督徒的生命本质。此次讨论则表现了中国基督徒进入更为成熟的生命阶段。真正成熟的生命不用通过与他人的隔离来认证自我，而正是在他人中间显现自我。在与人不同的生活里面独立，尚不算真正的独立，在与人相同的生活里面独立，那才是真正的独立。耶稣就是在与人凡事相同的处境中显示自己超越的独一。此次政教关系问题的重提，正是信仰重返主流社会生活并在其中为主见证之潮流中的一部分。
中国国家权力不断干预家庭教会的主要理由是后者从事非法活动，诸如非法聚会，非法传教，非法敛财等等。像家庭教会那样力图按照圣经教导循规蹈矩的信仰团体（不仅尽力守法，而且遵守道德等其他社会规范），却常常被国家权力视为“违法”，这似乎有点让人费解。实际上，引起诸种所谓非法活动的结症是注册问题。一旦家庭教会可以通过法律程序注册为合法团体，那末，其一切活动也就都随之而合法。目前，由于家庭教会无法通过注册而取得合法地位，由此，无论它怎样努力按照法律活动，它所从事的依然都是非法活动。这就象一个无照驾驶的司机，尽管他在驾驶的时候遵守了所有交通规则，其驾驶仍然全是非法的。
这是一封神学信函﹐亦是一篇神学导言。信函是因为这是一封致中国神学研究院院长与众同工﹐就中神对余杰先生撤回邀请之事作出回应与诉求。神学导言是因为本文是以立足海外﹐持守正统改革宗信仰﹐衷心关怀香港与普世华人神学教育之神学学者之角度﹐来论述「中神事件」之神学意义。本人是与香港息息相关﹕曾长于此﹐于港牧会与事奉﹐至今亦不断于此地领会或教学。正如许多主内同工﹐我视香港为普世华人福音工作之重地及华人神学教育之重镇﹐深信香港是上帝大能手掌中之东方明珠﹐是掌管与主导历史之上帝所促成与使用之国际化福地﹐正如其作为中国窗户之历史角色﹐香港之福音使命亦是与中国及海外教会不可分离。因此香港应与海外教会彼此联结﹐互相支援﹐构成全球化之福音与神学之盟络﹐共同为中国福音化之伟大使命献身﹐完成我们时代的福音与文化之使命﹐等待迎接主基督君王之来临。
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